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Descripción
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Texto de la ponencia de Norma Giarraca en la Feria del Libro 2008 (Buenos Aires, Argentina)"En síntesis, en América Latina las mujeres han comenzado a usar sus capacidades, su poder desde la propia femineidad, sin adoptar las lógicas de los viejos lugares del neoliberalismo como los puestos de las corporaciones, los bancos, los cargos de gobierno. Al contrario de estas mujeres “que llegan al poder” estas otras despliegan sus capacidades desde el cuidado de la vida, los bienes naturales, la tierra, el agua. Son muchas más que las políticas en cargos y hacen, desde acciones diferenciadas, que estas sociedades no sean aún peor de lo que son. Por eso me pareció que era mucho más importante enfocar en ellas. Los medios de comunicación ponen en el acento en las presidentas, las banqueras y las hacen ver como haciendo cosas extraordinarias “antes reservadas a los hombres”." |
Resumen de los Archivos
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2008, el poder de las mujeres y las mujeres al poder
Por Norma Giarracca
El título de esta mesa amerita aclarar que entendemos por poder ya que en este mismo enunciado aparece la polisemia (los distintos sentidos) del término. Cuando enunciamos “la mujeres al o en el poder” hacemos referencia a la llegada de determinados actores o sector de la sociedad, a un lugar, a una posición; es la idea de “poder” como cosa, lugar, que permite hacer que otros cumplan una consigna o acción aún a costa de la voluntad de esos otros. Es la idea de llegar, arribar a una posición que habilita cierto mando - de allí que muchas veces hablamos de “mandatario”- se está allí para que otros obedezcan “mando para lograr que otros obedezcan y hagan mi voluntad”.
¿Cómo se llega a esos lugares? Es cierto que no es lo mismo llegar por la fuerza y ejercer el poder por la fuerza que llegar por medio de procedimientos electorales y con mínimos consensos. Pero marcada esta diferencia, la idea básica es que llegado a ese lugar se ejerce el poder que emana del lugar. ¿Qué límites tiene la función? Los que emanan de las legislaciones y sabemos que se pueden hacer muchas torsiones para que los límites sean laxos.
Este sentido de “poder” como posición que permite un ejercicio de decisiones sobre los otros (llámese Estado con sus “ciudadanos”) y la llegada de las mujeres a él, no me parece interesante en relación con las historias reales de las luchas de las mujeres ni desde el punto de vista de la política (entendida esta como la posibilidad de modificar la gramática de poder). No me voy a detener aquí pues otras personas en esta mesa pueden hablar de ello. A mi juicio, la construcción social del lugar del poder tiene atributos marcadamente masculinos, se construye en una lógica de autoridad parecida a las viejas jerarquías patriarcales de mando, confrontación, jerarquización, etc. Y si esto siempre tendió a ser así, con la cultura neoliberal de la política, el estado, los partidos, las corporaciones económicas, etc. fueron sedimentando más aún este significado. Por eso es más fácil que las mujeres lleguen a esos lugares: altas funcionarias de corporaciones, de los bancos, y todas los niveles de autoridad política dentro del Estado: secretarias, ministras, gobernadoras, primeras ministras, cancilleres, ministras de defensa, presidentas de países muy poderosos como EEUU, o de países como los nuestros. Es decir, llegan a esos lugares respetando las lógicas de construcción de los mismos. Cambian ellas (desde el momento que inician el proceso de acercarse a las funciones) pero no cambian las lógicas de los cargos que ejercen.
Por eso no importa que llegue un hombre o una mujer en ese tipo de posiciones; más allá de la importancia que le den a sus atuendos o a la imagen, el desarrollo de la función tiene una variabilidad casi imperceptible entre mujeres y hombres. La prensa neoliberal se llena la boca: llegaron. Pensemos en Margaret Thatcher, Condolesa Rice, Angela Merkel y nuestros ejemplos locales Michele Bachelet o Cristina Fernández (y antes Isabelita Perón). ¿Existe algo en todas ellas que se pueda pensar sustancialmente diferente de lo que haría o hubiese hecho un hombre? Es más, a veces adoptan posiciones más duras que los propios hombres para no demostrar debilidad que, en la lógica del espacio, es duramente sancionada. Para la cultura neoliberal que estas mujeres lleguen a estos lugares (o a los ejércitos, por ejemplo) es un éxito y un gran paso adelante. ¿Lo es para un pensamiento político emancipador? Lo dejo como pregunta para la discusión.
Poder como atributo
Veamos ahora el otro posible sentido de “poder”, cuando quien pensó esta mesa escribió el “poder de las mujeres”. La idea en ese enunciado es que el poder no es una cosa o posición sino un atributo, en realidad el pensamiento social aggiornado sostiene que el “poder” siempre es un atributo presente en toda relación social. Foulcaut decía “no hay poder sin resistencia”, de lo que se deriva que “cuando todo es poder, nada es poder”. El poder es relacional y juega como atributo, como una capacidad de poner algo en acto o resistirlo, negociarlo, etc.
Cuando partimos de esta concepción podemos indagar como se distribuye este atributo, si es que tiene que ver con posiciones sociales, con la educación, o el género que es lo que nos ocupa hoy. Y es interesante indagar, además, si esta distribución se ha modificado en los últimos años.
Y en este contexto puedo traer a la reflexión los resultados de muchos años de investigaciones y trabajo con mujeres argentinas y del resto de América Latina; mujeres simples, campesinas, mujeres indígenas en su diaria reproducción de la vida material, negociando con el hombre los recursos de la unidad de producción, herramientas, espacios territoriales etc. o, narrar –que es lo que elegí traer- acerca de las mujeres en los movimientos sociales, sobre todo en los movimientos socioterrritoriales.
Los movimientos socioterrritoriales son aquellos en los que el territorio es parte del conflicto; generalmente tienen diferentes momentos desde la alborada de la fundación: el de la lucha, la calle, la ruta, el espacio público, que es el momento de la confrontación y, en segundo lugar, el otro que es el de latencia, de ocupación del territorio, de construcción de mundos sociales, culturales. En ambos momentos se juegan las capacidades innovadoras, creativas, transgresoras de sus integrantes y todos los que los estudiamos destacamos que es notable el papel de las mujeres.
Escuchemos, por ejemplo, a Rubén Valencia, mexicano de 30 años, miembro y activista de VOCAL una de las organizaciones de la Asamblea Popular de los pueblos de Oaxaca generada en las rebeliones del 2006: (explicar brevemente que pasó)
Dice Rubén:
“No sé si en otro movimiento en México ha habido tanta presencia y fuerza de las mujeres. …..por muchas conversaciones con los compañeros hombres, hemos visto que las mujeres se ganaronun papel en el movimiento y que si lo ves, en cada espacio del movimiento siempre hay mujeres en la toma de decisiones. Yo en broma les digo a mis amigas: “ yo no soy ni feminista, ni machista”, pero es evidente,- ahí están ellas y muchas veces son mayoría, en las asambleas de la APPO, en las asambleas de una colonia. No vas a encontrar como generalmente se veíaantes en la época de mis papas: una mujer y cinco hombres, o diez hombres; encuentras diez mujeres y seis hombres. O sea, hay un montón de mujeres de todos los estratos sociales que están influyendo en la vida política de Oaxaca y que de alguna manera -siento yo- son las que han detenido que se vaya a una vía más violenta. Esta feminización del movimiento contribuyó a la no violencia. Yo las oía decir a los chavos “ se van pero con cuidado, hay que irnos para allá o para acá pero, protéjanse, que no se vayan de “`pendejos´ [de tontos generando conflictos].
¿Y por qué tantas mujeres? Pues eso la verdad que no sabría explicarlo. ¿Quién sabe? Yo no había notado en los movimientos en Oaxaca tanta presencia de mujeres. Si lo relacionamos un poco en este asunto de lo masculino y lo femenino, yo creo que lo femenino está mucho más arraigado al sentido de la vida, a la madre tierra, a la supervivencia. No verlo con otros anteojos de la realidad, más bien aquí lo veo desde la dualidad de la cosmovisión de nuestros pueblos indígenas.
Este movimiento (el de Oaxaca) ha tenido mucho toque espiritual, mucho toque acerca de que no es una lucha solamente política. Y lo percibes si no te vienes con ese rollo intelectual queriendo interpretar si es marxista, maoísta, o cuál es la línea…. y simplemente te vas de corazón; ves cómo va la gente a las marchas, ves que es muy espiritual el movimiento. Muy -como decimos muchos de nosotros- ligado a la madre tierra. Como cuando una señora muy anciana en una movilización grita fuertemente diciendo que ya no estamos dispuestos a resistir otros 500 años.
Con esta modernidad acelerada se está perdiendo el sentido de la vida, y ahora con este movimiento se está tratando de regenerar, rescatar. Ves imágenes que te hacían un nudo en la garganta. Cuando veías las marchas, se veían señoras, muy humildes, regalando naranjas, dándoselas a la gente, levantando el puño. …La señora quiere cambiar todo esto desde la generosidad, la solidaridad.
Deseo comentar que las mujeres oaxaqueñas que intervinieron en las rebeliones del 2006 pertenecían a todas las clases sociales del estado, fue famosa la Dra Berta, una médica profesora de la Universidad Nacional Benito Juárez que, junto a otro grupo de señoras tomaron los medios de comunicación y mantuvieron una programación innovadora, formativa e informativa durante los meses del conflicto.
Podría traerles otras voces, por ejemplo las de las brasileñas del Movimiento de los Sin tierra de Brasil en sus luchas, que duran muchos meses, para conseguir la tierra, manteniendo el territorio, la vida de las familias, los alimentos y la seguridad de los campamentos hasta que llegan las expropiaciones y los asentamientos.
Pero prefiero ocupar un poco más de tiempo para hablarles del poder de las mujeres argentinas en el importante movimientos de asambleas autoconvocadas del “No a la Mina”. Ustedes saben que del 1993 en que legisló una infame ley de minería a cielo abierto, el país está abierto a la voracidad de las corporaciones mineras norteamericanas, australianas, canadienses, la más repudiada por su proyecto binacional de Chile y Argentina es la Barrick Gold, pero todas tienen la misma lógica de funcionamiento: extractiva, devastadora, esquilmando el territorio, dejando la región sin agua y yéndose a otro lugar. Digamos que cuentan con la complacencia de la mayoría de los funcionarios de todos los gobiernos de Menem para acá (gobernadores, secretarios, presidentes, todos).
En el movimiento del “no a las minas”, por supuesto también se destacan las mujeres: mujeres profesionales que se han convertido en expertas en minería con cianuro y sus consecuencias a fuerza de ponerse a estudiar y conectarse con grupos universitarios independientes no comprados por las empresas; maestras y profesoras que utilizan sus atributos de formación con niños y jóvenes para generar conciencia; mapuches y campesinas que luchan por preservar el agua para los riegos y alimentos etc. enfrentando a los matones de las empresas sin siquiera un palo: con presencia y paciencia.
Hace poco entrevisté a unas jóvenes mujeres de La Rioja, que lograron ganar una batalla contra la Barrick Gold parando sus avances hacia el maravilloso cerro Famatina. El objetivo era sacarle el oro y destrozarlo. Son mujeres de Famatina, el pueblo cercano al cerro y de Chilecito. Me contaron como se dieron cuenta del peligro que se acercaba; sus estudiantes del secundario habían sido invitados a una charla informativa de la empresa en su tarea de búsqueda de lo que ellos llaman “la licencia social” para instalarse y comenzar a explotar la mina. Los adolescentes, pensantes, críticos, alumnos de estas maravillosas mujeres habían interpelado a los empleados de la empresa en relación a como queda el cerro, el agua, cuando usa el cianuro, etc y estas personas levantaron bruscamente la reunión y no les respondieron. Los muchachos les contaron a sus profesoras y ellas buscaron contactos con ecologistas para saber más de la empresa, emprendimientos en el país, en otras partes del mundo, etc. y comenzaron el movimiento.
Lo que deseo contarles es que se mantuvieron meses enteros solas, a 1500 metros del pueblo, cortando la entrada del cerro, impidiendo el paso de la empresa. Día y noche, puras mujeres. Gente de La Rioja y del movimiento en otras provincias lograron que un artista, un pintor conocido donara un cuadro para venderlo y comprar una radio para que esas mujeres en el cerro tuviesen mayor seguridad frente a los matones de la empresa. La empresa no pudo frente a la presencia de estas mujeres, simples mujeres, sin lugares de poder, sin siquiera un palo para cuidarse, sólo con la actitud de quien usa sus atributos de sujetos dignos. Pacíficamente pararon a la Barrick Gold. (Hay un documental que pronto lo pasaremos en el Goethe de Buenos Aires).
Son jóvenes, activas, ocupadas por las actividades del movimiento sin descuidar a sus propias familias o sus tareas como maestras y profesoras. Se paran frente a los gobernantes corruptos, quienes no respetan compromiso alguno, los interpelan. Cuando se les preguntan las motivaciones profundas de estas luchas, sus respuestas no difieren de las de las oaxaqueñas, brasileñas, bolivianas: es preservar valores, un modo de existencia, una sociedad mejor para sus estudiantes y sus hijos. Por supuesto que sonríen si les hacemos ver las epopeyas que emprenden, el poder como acción que despliegan….
En síntesis, en América Latina las mujeres han comenzado a usar sus capacidades, su poder desde la propia femineidad, sin adoptar las lógicas de los viejos lugares del neoliberalismo como los puestos de las corporaciones, los bancos, los cargos de gobierno.
Al contrario de estas mujeres “que llegan al poder” estas otras despliegan sus capacidades desde el cuidado de la vida, los bienes naturales, la tierra, el agua. Son muchas más que las políticas en cargos y hacen, desde acciones diferenciadas, que estas sociedades no sean aún peor de lo que son. Por eso me pareció que era mucho más importante enfocar en ellas. Los medios de comunicación ponen en el acento en las presidentas, las banqueras y las hacen ver como haciendo cosas extraordinarias “antes reservadas a los hombres”.
A mi juicio, -y permítanme que sea sincera- podrían seguir los hombres allí, no tiene ninguna importancia que esos cargos los lleven a cabo mujeres u hombres. Muchos de nosotros sabemos que cambiar el mundo es difícil, para no decir imposible y de lo que se trata es de construir otros mundos, mundos como dicen los zapatistas “donde quepan todos los mundos” y para ello las mujeres llevan la delantera. Gracias.
Norma Giarracca
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07/05/2008 |
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